精神分析对很多人来说都是很神秘，很深奥，也很神奇，精神分析各个流派的概念纷繁复杂，甚至晦涩难懂，因此把以前学习过的有关精神分析各流派的概念进行夯实，对精神分析的脉络进行再次的梳理是必要的。回顾是为了更好的前行。

回顾旧知

弗洛伊德就像一个考古学者，他想要探索的是在心灵世界中，已经被隐藏起来的秘密， 通过自由联想收集浮现出的记忆和情感，寻找出无意识的矛盾、冲突和欲望，进入更深更原始的人类体验的隐秘之处，在他探索时，聚集在发掘现场的一部分追随者，开始对心灵世界中更寻常的特征感兴趣，那些被弗洛伊德挖掘出来仍在一旁的寻常碎片，引起了其它学者的兴趣进而去深刻研究。

所有精神分析流派都是以弗洛伊德传统的精神分析为原点，只是同样的概念，含义不同， 或者有着相同的概念，理论建构已不同。经典精神分析理论的发展经历了四个阶段：第一阶段 情感创伤论阶段； 第二阶段 分域论阶段；第三阶段：结构论阶段（三我阶段）即本我、自我、超我形成；第四阶段：后继者阶段。前三个阶段是弗洛伊德的时代，他受达尔文生物进化论观点的影响，提出了力比多，攻击驱力，爱本能、死本能，意识和无意识的“冰山”理论以及“三我”理论，并建立了压抑的防御机制，还有阻抗、移情等重要的概念。

精神分析的研究对象也从最初的病人转为正常人，儿童甚至到了婴儿期与母亲互动关系对人格形成影响。

精神分析的后继者们，或传承或创新。有对传统弗洛伊德式概念和实践保持忠诚的弗洛伊德式自我心理学，以安娜.弗洛伊德为首自我心理学派，玛格丽特.马勒对母婴关系中从共

生到分离—个体化研究；以及费尔贝恩和温尼科特的中间派。费尔贝恩认为童年早期人际

互动途径和基调（内部客体关系）早已奠定了爱的基本范式。温尼科特的婴儿的主观全能感、客观现实经验，以及在主观全能感与客观现实两种经验形式之间存在的第三种形式—     过渡经验。抱持环境及足够好的母亲，真我、假我这些颇具影响力的概念。还有在理论和技术上革新的客体关系人物梅兰妮.克莱茵派。

继 续 前 行

客体关系学派之克莱茵派 克莱茵以 1 岁以内婴儿为研究对象，指出婴儿的客体关系

发展两个基本的心位：偏执—分裂心位和抑郁心位，心位她解释为是心理发展的一个状态，      或者说是处理内在和外在客体的方式。她认为母亲为幼儿的内心世界提供的形象是相对分裂的，幼儿从母亲处获得满足体验而内向投射时，就成了客体好，我也是好的；形象最终剥夺或感到痛苦时，则使儿童产生照顾他的人在故意迫害他的体验，儿童的内心世界中母亲就成了“坏对象”，客体不好，我也不好。婴儿持续地处理对于好和坏的这种二分的感觉。当然， 儿童的这些幻想性心理结构会逐渐发生变化，会将心目中从母亲处来的各种分离的内在形象整合，它既有儿童感到满足的好的部分，又有使儿童感到挫折的坏的部分。

科胡特的自体心理学 科胡特研究的是自恋型人格障碍者，他认为人的自恋是健康的

自恋，自体是能够进行主观感觉和经验判断，并决定是否行动，具有鲜明稳定统一的自体的       人就是健康的人，健康的自体是在三种特殊自体—客体经验（即镜像移情，理想化移情和第     二自我移情）的发展环境中形成的。

埃里克森 更关注精神外部的因素，他把个体置于历史时间和文化背景之下，在弗洛伊

德的心理生物学上添加了同样分量的心理社会内容，形成的“自我发展理论” ，他探讨的自我发展的 8 个阶段是关于自我成长和发展的历程，重建了心灵的基本构成，提出了一种完全不同的精神分析框架。

答 疑 探 讨

1.有学员对前俄狄浦斯期是处在一个母婴融合的二元状态，我们最初的安全感都是从母      亲来的吗？

吴老师：从依恋理论来说，在前俄狄浦斯期，儿童的依赖感、安全感，主要从母亲那里来，也可以是重要的养育人，这里的母亲指最初行使母亲功能的人，在与母亲关系的构建中，       可以形成一个最初的人际互动模式，这种模式对其人格的形成具有重要的影响。

2.儿童若在生长发育的过程中安全感缺失，已过了建立安全感的敏感期，那这种缺失还      能修复吗？修复期又在哪里？

吴老师：在人格发展的过程中，发展受阻可以使某部分人格停滞，而其他的人格会继续向前发展，有些东西被压抑下去（幼时客体及客体爱的丧失被遗忘），当遭遇重大事件，若再次面临客体丧失（如天灾人祸），那么压抑的创伤会被激发，可能会产生心理问题。精神分析提供了一种选择的可能性，通过个人分析有机会修复过去的创伤、促进人格进一步完善。

即使错过了那段时期，还是有机会修补的：如青春期是一个重要发展阶段，对问题进行重新修复是一个很好时机。还有婚恋期，如果能够建立起能稳定其自身症状的关系，也有机       会重新构建人格关系中未完成的部分，达到修复作用。同时，我们也要相信每个生命内在的潜能，“生命自有出路”。

3.既然各个流派的理论与发展与当时社会时代的大背景相关，是时代发展的需要，那么      在中国，人们对心理问题又是如何看待的呢？

吴老师：在中国人们对心理问题普遍具有病耻感，并且这种焦虑会传递。比如我们身边的一些热点问题，心理学为我们提供了不一样的看问题的视角。

①独生子女的问题：在这个群体中，出现“巨婴”、啃老族、茧居族，不是缺爱而是爱     的过度，对独生子女的过度保护、溺爱导致他们无法顺利从母婴二元关系进入俄狄浦斯期三       元关系，社会化进程受阻。

②二胎问题：带来的是对大孩有分离性的焦虑，由于父母及周围的成年人言行不当，让     大孩担心客体爱的丧失，从而使大孩行为出现退行。退行现象背后其实是孩子焦虑情绪。所

以父母在考虑生二胎时，要关注大宝的情绪，适当处理分离焦虑。

③中国的大多数人都想拥有完美的养育环境，尤其是母亲，想做一个完美的妈妈，学心     理学的人更有此问题。其实成长过程中的挫怅是不可避免的，创伤会让人格结构不断的发展。       养育孩子是母亲的本能，但也不能失去其他的角色；对孩子也不能一味的满足，该分离就要分离，在适当的时候让孩子的全能自恋破损，让孩子勇于承担一些东西，才能成长起来。正如科胡特所言：“不含敌意的坚决，不带诱惑的深情”。

4.温尼科特的自我形成过程中的真我和假我应该如何理解？

吴老师：真我是能够表达我的愿望，愿望是被允许，自体感到了满足。

假性自我是自我愿望不能达到满足，是不被允许的，对妈妈回应你不能生气，自己怎么做妈妈才会满意，让孩子与自己真实情感的隔离，他就学会了察言观色，虽然会在社会上取       得成功，这种成功是外在他人赋予其意义和价值的，是需要被别人认可的。但自己却并不开       心，会产生孤独感和虚无感，就会不停的追逐目标，若目标不能达成或遭受严重挫败，自恋受损，便会陷入自体崩溃，而产生抑郁。有假性自我的人都是为他人而活，他不能真实的表达自己的愿望，不能明晰自己的愿望，会过度的迷失自己，承受巨大心灵痛苦。

5.在讨论梦时，大家更关注如何解梦？

弗洛伊德根据对自己的梦研究分析写出了《释梦》，他认为梦是人们未满足的愿望的达成。小组学员分享了自己的梦，大家应用所学的弗洛伊德式的释梦技术进行了解译，在充满趣味的释梦练习过程中，大家进一步加深了对梦的机制的理解。吴老师补充道:拉康式的解梦是弗洛伊德释梦的升级版。拉康引入欲望的概念：欲望=请求-需要。释梦并非去解释欲望的背景，而是让欲望凸显出来。在临床中，要区分什么是需要，什么是请求，在没有被满足的地方就是欲望。分析的临床，是让来访者的欲望得以展现的过程，满足来访者的基本需要，       挫怅他的请求，使其来到欲望的层面，当欲望（符号价值）逐渐从愿望、幻想的背景中清晰出来，来访者就可以在象征层面上去追求或替代。因此，拉康对梦的解释更加接近临床。

吴老师说“学习的过程就是在跑之前先站稳，再走再跑才会跑得更快，更远”。当我们把基础打的越扎实，概念辨别的越明晰时，我们在学习时候才不会陷入到混沌、模糊的状态之       中，前行之路才会走得稳，走得坚实。